出雲の国のタケミカヅチ -出雲編その10
11月上旬、念願叶ってようやく出雲大社へ行くことができた。
神在月の期間だったせいか、とにかく人が多くて写真もろくに撮れなかったが、ただの物見遊山のオッサンズとしては、必死の縁結びを祈念する若者には遠慮して、場所を譲らねばなるまい。
上の写真は、出雲大社・神楽殿の大しめ縄。
とにかくこれが見たかったと言っても過言でないわけだが、ホントに期待以上のバカでかさで感動した。んで、デカいからこそ一見で分かるように、ここのしめ縄は向かって左端が太く、向かって右端が細い。
何でもこの張り方は一般の神社とは逆になるようで、ぼくらの若き日の愛読書『逆説の日本史』（井沢元彦/小学館）ではこの点を根拠の一つとして、オオクニヌシ=怨霊説が展開されていた。いわく、「死者の着物を左前にするのと同じことである」ゆえに、出雲大社とは「霊魂の牢獄」としてオオクニヌシを封印する「死の宮殿」であると。
オオクニヌシが「怨霊」になる理由は言うまでもなく、苦労して作り上げた国土を、高天原の使者に恫喝されて横取りされたからだ。ならばオオクニヌシがまず第一に恨むべき相手は、この使者になるだろう。
使者の名はタケミカヅチ（建御雷）。茨城県の鹿島神宮に祀られる、高天原最強の軍神だ。
ところが、オオクニヌシにとっては宿敵のはずの、タケミカヅチを祀る神社が出雲にもあるという。出雲市武志町の「鹿島神社」だ（といっても、移動中のグーグルマップでたまたま表示されて寄ってみただけで、この地域に鹿島系神社が何社あるのかも全く知らないんだがw）。
だが、何事も現地に行ってみないと分からないもの。
以前、本家の鹿島神宮にお詣りしたこともあって、ほんのご挨拶のつもりで参拝したが、何とも不思議なものを見せてもらった。
写真のとおりで、何と高天原およびヤマトにとって最大級の功臣タケミカヅチが、ここ出雲の鹿島神社では「死の宮殿」のオオクニヌシと同じように祀られていたのだ。しめ縄の「左本右末」、すなわち井沢説でいうところの、怨霊の封印だ。
ええー何でだー、とすっかり混乱したぼくら。
だが混乱はその後も続いたのだった。
今でこそ知らぬ者なき出雲大社だが、古代には出雲の「四大神」の一つ（杵築大神）に過ぎず、「一の宮」の地位は松江市の熊野大社が得ていたそうな。
例えば『日本三代実録』（901年）によると、熊野が従二位勲七等のとき、杵築は従二位勲八等の神階で、つまり大和朝廷から見て熊野の方がやや優位視されていたと『熊野大社』（熊野大社崇敬会）という本には書いてある。
その理由について同書では、熊野の祭神スサノオが高天原出身の「天つ神」で、杵築の祭神オオクニヌシが地場の「国つ神」だからだと書いてある。しかし時が流れ、平安時代に両社を祀ってきた出雲国造が杵築に本拠地を移してからは、熊野は次第に衰えていったのだとか。今では熊野大社というと、和歌山県の熊野三山の方が有名になってしまってるし。
とは言うものの、さすがにアマテラスの弟を祀る大社だけあって、今の熊野大社は立派なものだ。
それもそのはず、現代においても出雲大社宮司（出雲国造）の代替わりでは熊野大社の神器で起こした「火」を使ったり、毎年の「古伝新嘗祭」でも熊野大社から神器を授与されたりと、出雲大社と熊野大社の関係は深い。
この際、ビミョーに熊野が上位の立場なのは、やはり祭神がスサノオで、出雲国造の祖神（アメノホヒ）から見て「叔父さん」に当たるからだろうか。
第82代出雲国造、千家尊統さんの筆による『出雲大社』（学生社/1968年）には、「古伝によれば」「天つ神の仰せとして」「神代の約束にしたがって」とあるので、アメノホヒがスサノオから出雲の統治権を授与された際の再現劇が、神事となって繰り返されているのだろう。
そう、熊野大社は「天つ神」を祀る神社だ。
・・・ところがこれまた写真のとおりで、熊野大社のしめ縄もどういうわけだか「左本右末」だったんすよ。
確かにスサノオには高天原を追放された恨みはあったかも知れないが、出雲に来てからはスーパーヒーローに転身して怪獣ヤマタノオロチを倒し、美しいクシナダヒメと幸せな家庭を築いたはずだ。モンスターとのバトルでゲットしたアイテム、天叢雲剣（草薙の剣）を高天原に献上して関係も改善、怨霊として封印される理由はない。
じゃ、なんで？
ぼくらの混乱はさらに続いていくのだった。
『逆説の日本史』ではオオクニヌシ=怨霊説の根拠として、神座が拝殿に対して横向きに鎮座していて、正面から「拝ませない」ことが挙げられていた。しかしその点は鹿島神宮のタケミカヅチも同様に横向きで、鹿島の宮司さんの本には「古代の住居のなごり」であろうと書いてあって、得心した。ちょー古い神社の様式はさまざまで、それらの理由をざっくり一言で説明するのは不可能なんだろうなぁと、鹿島の地でぼくも思ったもんだった（該当記事へ）。
だが出雲から遠く離れた茨城県とかじゃなく、同じ出雲エリアで同様の祀り方があったらどうだろう。しかも別の祭神でだ。
松江市の揖屋神社（いやじんじゃ）は、黄泉国との境界にあるという黄泉比良坂（よもつひらさか）に近いこともあってか、今回みた神社のなかでは一番神秘的な雰囲気があった。祭神はイザナミ。言わずと知れた「国産み」の女神で、『日本書紀』だと、スサノオの母、オオクニヌシの祖母にあたる。
揖屋神社のしめ縄は「右本左末」、向かって右端が太く、左端が細い。いたってフツーの神社だ。出雲にもフツーの神社はあるんだと安心したぼくらは、社殿の下手に「順路」の案内板を発見して、それに従って進んでみた。順路をぐるっと半周して本殿の右横まで進んだとき、そこには別の案内板があった。
"御神座はこちら向きに御鎮座されています"
・・・や、やられた。フツーの神社は本殿が南向きなのに、揖屋神社の本殿が西向きだったときに気がつくべきだった。ここはフツーの神社ではない。西向きの本殿に対して、神座は南向き・・・やはり一筋縄ではいかない、不思議系な神社だったのだ。
『古事記』によれば、イザナミは火の神を産んだために死んでしまい、黄泉の国で「腐った死体」になってしまった。さらには、それをわざわざ見に来て恥をかかせた夫、イザナギへの恨みもある。ならば怨霊になってもおかしくはないし、拝ませないように横を向けるのも…、と考えたくなるが、それは揖屋神社では当てはまらないと、ぼくは見る。
何故なら黄泉比良坂には、まさにそのイザナミを黄泉の国に封印した「千引の岩」があるからだ。すでに封印したイザナミを、改めて地上の神社で封印する理由もないし、必要もない。
こうしてますます混乱の度合いを深めたぼくらだったが、続いては同じく松江市でイザナミを祀る、神魂神社（かもすじんじゃ）を訪問した。現存する最古の「大社造り」で、室町時代の造営だとか。むろん、国宝。
前出の『出雲大社』（千家尊統/学生社）には、この神魂神社こそが、出雲国造の本貫の地（実家？）だと書いてある。本来は国造の館の「邸内社」で、陰暦11月には雪に埋もれる熊野の神を遙拝するための神祠として創建された、とも。
同書によれば、古代に熊野大社で行われていた出雲国造の古伝新嘗祭は、のちに神魂神社で行われるようになり、それは明治初年まで続いたそうだ。ちなみに、杵築大社が出雲大社に改名したのも明治4年と新しく、出雲の祭祀は出雲大社だけを見ていては理解できないんだ、とぼくらはようやく気付き始めていた。
神魂神社の祭神はイザナミだと書いたが、それも第82代国造は「後世の思考のいたすところ」と否定されている。社伝ではアメノホヒの創建によると伝えられるが、おそらく本当は、祭神がアメノホヒなんだとぼくは思う。出雲国造の、祖神を祀る神社が近辺に存在しないとは、ちょっと考えにくいからだ。
・・・なんて他愛もない空想を話しながら、ぜーぜー言って急階段を登ると、頂上のすぐ前にいきなり社殿が現れた。やけに狭苦しいが、元々が国造の「邸内社」なら話は別だ。本来なら団体客がバスでぞろぞろやって来て、授与所にドサッと十数冊も御朱印帳を置いていけるような、お気軽な場所じゃなかったんだろう。もっと、国造のプライベートで神聖な空間だったはずだ。
さて、お詣りを済ませて、団体の御朱印の処理に追われる神職に同情しつつもイライラと順番を待ち（笑）、ようやく頂けた御朱印といっしょに受け取った質素な案内書きからは、その日最大の衝撃を受けることになった。
神魂神社もやはり、拝殿からは神座を横向きにしか拝むことができない。
それはもう、OKとしよう（笑）。
問題は、出雲大社とは反対に、神座が拝殿から見て左にあって右方向を見ているスタイルには、「女造（めづくり）」という名称が与えられていることだ。案内書きには、祭神が男性の場合は出雲大社のように左向きの「男造」、イザナミ等の女性の場合は右向きの「女造」だと明確に説明されていて、怨霊だから拝ませないーとか、ここで言ったら顔から火が出るほどの恥ずかしさでは？
てか、もしかして大社造の神社って、みんな神座が横向きなんではないの？
んで注連縄も、特に決まったルールはないので好き勝手に張ってるとか。ちなみに神魂神社は、一般的とされる「右本左末」だったけど。
さらに話をややこしくするのが、杵築大社時代の出雲大社は、その歴史のほとんどで祭神をスサノオにしていたことだ。『私の一宮巡詣記』（大林太良/青土社）によれば、古くは平安時代初期に成立した『先代旧事本紀』にそう記載され、『源平盛衰記』にも同様、1666年に立てられて現存する銅鳥居にも「素戔嗚尊者雲陽大社神也」と印刻された銘文があるとか。
そして、江戸時代でも杵築大社の神座が横を向いていることは話題になってたようで、その理由としては『日本書紀』でスサノオが、イザナギ・イザナミから「お前は大へん無道である。だから天下に君たることができない。必ず遠い根の国に行きなさい」と言われて勘当されたから、「二神勅勘なれば直に拝し奉らぬにや」と語られていたんだとか（『懐橘談』黒沢石斎/1653年）。
ううむ、納得できるような、できないような・・・。
ダラダラと長くなったので一旦締めたいが、つまりは出雲大社の祭祀ってのは、創建以来ずっと「出雲大社」が単独でオオクニヌシを祀ってきたという訳ではなくて、歴史という縦軸においても、熊野大社や神魂神社との関わりという横軸においても、複雑に変化を続けてきていて、一刀両断には語れない・・・ってことが、ぼくらが現地で感じたことだった。
出雲で見てきたものの話題は、次回につづく
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