手長足長と御柱 -出雲編その6
アニメ『ゲゲゲの鬼太郎』、第3シリーズの第81話は「コンビ妖怪手長足長」。
手長足長は東日本に広く伝えられる伝説の巨人だが、wikiを見る限りでは、アニメに出てきたのは福井県バージョンのようだ。「足長が手長を背負って海に入り、手長が貝のフンをその長い手で海に入れ、魚をおびき寄せ獲って暮らしていたという」。
ところでそんな妖怪をお祀りする神社が、諏訪にあった。
手長神社、足長神社だ。
妖怪を祀る、なんて書くと怒られそうだが、実際には手長神社はテナヅチ、足長神社はアシナヅチ、というのが神社公式の祭神だ。
誰それ？ってのが普通の反応だろう。
神話時代の出雲で、怪獣ヤマタノオロチに7人の娘を食われてしまった、気の毒な夫婦がアシナヅチとテナヅチ。幸い、8人目のクシナダヒメが怪獣を倒したスサノオの妃になったので、外戚として神々の末席に加えられたのだろう（知らんけど）。
それにしても、なぜ諏訪に出雲の神が祀られているのだろう。それも、かなりマニアックというか、ローカルな神が。
それでwikiを見てみると「建御名方神が諏訪に侵入する以前に、諏訪を支配していた神の一つで、洩矢神と共に建御名方神と戦った」と書いてある。
んー？、タケミナカタといえばオオクニヌシの次男のはずで、スサノオはひいひいひいひいひい爺ちゃんでクシナダヒメはひいx5婆ちゃんだ。ならば手長足長は、ひいx6爺ちゃん、ひいx6婆ちゃん。なのに、自分のひいx6孫と戦って・・・、と何がなにやら、話がこんがらがってくるが、それは神話（古事記）をまともに読んだ場合のこと。
要は、「土蜘蛛（つちぐも）」とか「国栖（くず）」といった、「まつろわぬ神」に分類されるのが手長足長で、諏訪で祀られている理由は、「分からん！知るか！」というのが答えなんだろう。
だが何事も、現地に出かけてみなければ見えない風景もある。
手長神社の境内をウロウロしながら、出雲はねーがーと、出雲の痕跡を血走った目で探したぼくらだったが、拝殿の横に鎮座するたくさんの摂社・末社には思わずほっこり和まされてしまった。大も小も、どれもが己に合ったサイズの「御柱」を4本ずつ建てていて、なかでも上の写真にある高さ80cmほどのミニ神社のミニ御柱は、持ち帰りたいほどの可愛さだった。
諏訪には道ばたの小さな祠にも御柱があると聞いて、それを見ることも旅の目的にしていたぼくらは、すっかり満足した。そして上の写真の大きい方の社に手を合わせたとき、ぼくはふいに似たような感じの4本柱が描かれたCGを思い出した。
それは出雲の王の墓、「四隅突出型墳丘墓」を再現したCGで、「埋葬部の周囲からは4本の柱跡が発見され」と書いてあるものだった（『CGでよみがえる古代出雲王国』別冊宝島）。
MOOKには、「諏訪は出雲一族が落ち延びた里なのか」という見出しで、次のような文もあった。
そもそも諏訪大社は、山陰から北陸地方を経由して諏訪に定着した出雲系の人々によって建てられた神社だとも考えられている。タケミナカタはオオクニヌシと越の女神・ヌナカワヒメの間に生まれた神で、出雲と北陸双方につながりの深い神なのだ。
むろん、ここに出ている人名は虚構だろう。だが、邪馬台国より遙かに昔から隆盛を誇ってきた山陰の文化が、オオクニヌシ（出雲）から現地妻のヌナカワヒメ（越）へ、さらには庶子タケミナカタ（諏訪）へ、と流れたことを象徴的に表しているのは確かだろう。ただしそれは、実際には100年、200年とかけて行われたから、本来の形や意味を失っている可能性もある。
そもそも諏訪大社でもっとも古い上社前宮は、おなじみ『諏訪神社七つの謎』によれば「タケミナカタの墳墓の地であると伝えられる」とあり、wikiの「前宮境内図」にも「神陵」が記されている。つまり、前宮の4本の御柱は、タケミナカタのお墓の周りを囲むように立っているわけだ。
上のCGでは柱には屋根が取り付けられているが、四阿が建てられたとも「考えられている」という話で、はっきりしているのは墳墓の上に柱を立てる4つの穴があったということだけだ。
御柱が、本来の形や意味を失ってる可能性は、時間経過以外にもある。
諏訪大社上社で、生きたご神体「大祝（おおほうり）」として祀られた諏訪氏は、『古代諏訪とミシャグジ祭政体の研究』によれば、「大和朝廷の仏教政策の具現者」だった。諏訪地方で最も古い寺「普門寺」が、初代大祝の邸内に建てられたことが、その根拠だ。年代的には西暦580年頃とも800年頃とも考えられるらしいが、縄文以来の長い諏訪の歴史から見れば、"新人"さんだ。
そして諏訪氏の出自には、「出雲系」の臭いが全くない。
wikiで「諏訪氏」を開いて、command+Fで「出雲」と入力しても、些末なことしかヒットしない。
一方で、「出雲系の人々によって建てられた」とされる諏訪大社には、確かに出雲っぽい痕跡がある。
巨石信仰だ。
上掲のMOOKでは「日本最古の信仰のカタチ」として、古代出雲王国の巨石信仰がクローズアップされている。そして諏訪大社では、15世紀に仏教系の「お鉄塔」をご神体とする信仰軸ができるまでは、上社本宮に巨石「硯石」を磐座とする信仰軸が存在していたと『諏訪神社七つの謎』には書いてある。
だがちょっと待って欲しい。
諏訪には別の、「最古の信仰のカタチ」があったはずだ。精霊ミシャグジへの信仰だ。
<ミシャグジ>の祀られている所には必ず古樹が茂り、その木の根元には祠があり、御神体として石棒が納められているというのが最も典型的な<ミシャグジ>のあり方であるという。ほとんどの<ミシャグジ>がそうであるというのが、今井野菊さんの実地踏査の結論である。（『古代諏訪とミシャグジ祭政体の研究』古部族研究会/人間社文庫）
引用したとおりで、縄文以来の諏訪の土着信仰は、巨石信仰とは別のものだ。
確かに諏訪には古くから「諏訪七石」と呼ばれる奇石群があって信仰の対象とはされてきたが、今では硯石ですら大切に祀られてるとは言いがたく、ミシャグジ信仰との差は明白だ（所在不明も数石あるほど）。
その理由を素直に考えれば、それはそれが「外来」の信仰だからだろう。
おそらく、縄文以来の精霊ミシャグジ信仰と、西暦580〜800年ごろに始まった諏訪氏の神仏習合体制の中間期に、巨石を信仰する人々が外来した。諏訪では起源も意味も不明とされる4本の御柱も、彼らの手でもたらされた。しかしやがて彼らは諏訪を立ち去ったので、御柱も巨石も謎のまま、信仰だけが残された・・・。
なんて想像をしてみたわけだが、彼らとは言うまでもなく、出雲族のことだ。
手長・足長両神社の祭神が出雲神話の登場人物なのも、彼らの置き土産だと思えば理屈には合う。
せっかくなので、出雲族が移動してきた時期についても推測してみる。
出雲の荒神谷遺跡からは358本もの銅剣が出土しているが、この数は古代出雲の神社の数とほぼ一致するそうで、出雲の諸豪族が銅剣祭祀を通じて団結していたことを表すそうだ（『古代日本誕生の謎』武光誠/PHP文庫）。その年代は西暦150年ごろ。近畿のヤマト連合、九州の邪馬台国連合に挟まれて、俺らヤベーって感じか（いや、その頃まだ九州は倭国大乱で大騒ぎか）。
ヤマトから「四道将軍」が派遣されたのは崇神天皇10年（長浜浩明さんの計算だと西暦212年ごろか）。それぞれ「越」「丹波」「吉備」「東海」に向かったとあり、出雲とは書いてないが、マジやべーぞ。
ヤマトに従った弟を殺した出雲振根（ふるね）が、四道将軍に攻め滅ぼされたのが崇神天皇60年より前の話（はっきり書いてない）なので、西暦230年代か。その後、『古事記』にはヤマトタケルによる出雲建の殺害が出てるが、年代不明。景行天皇の在位、290〜320年（長浜暦）のどこか。
そして最終的に「朝廷の出雲制圧は四世紀中葉」というから、西暦350年前後ということのようだ。370年頃にはヤマトのシンボル、前方後円墳も出雲に出現してるとか（『古代日本誕生の謎』）。
ま、ざっと考えて西暦150年から370年あたりか（アバウトすぎか？）。
もう一つ、出雲の祭祀について『CGでよみがえる古代出雲王国』には、興味深い記述があった。
「水辺の祭祀」についてだ。
とりわけ大切だったのが水と農耕にまつわる祭祀で、松江市の前田遺跡や出雲市の古志本郷遺跡などからは、首長たちが行ったと思われる水辺の祭祀の遺物が発見されている。遺跡から見つかるのは、鉄刀、大刀の柄、和琴などで、王（首長）たちは、神を招き喜ばせる琴を奏でながら、川や水路に大刀を捧げ投じていたらしい。
なるほど、水辺なら諏訪にもデカいのがあるぞ。
MOOKによれば、縄文時代には島根半島は独立した島だったらしく、いま出雲大社が建っている場所などは、大昔には海岸線だったのだとか。事情は諏訪も同じで、やはり縄文時代、諏訪盆地は大半が湖だったらしい。諏訪大社は4つとも、大昔の湖岸線近くに建っているという話だ。
もちろん、神社が成立していった弥生〜古墳時代の諏訪湖は今と大して変わらないんだろうが、それでも出雲族が郷愁を感じて長く留まったとしても不思議ではない地域ではあるだろう。しかし彼らは去っていってしまった。ならば彼らの水辺の祭祀は、その後どこで行われたんだろうか。
つづく
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