稲毛神社と憲法改正 -出雲編その3
割と近いところにも、タケミカヅチを祀る大きな神社があると聞いて、行ってみた。川崎市役所から歩いて数分、第一京浜ぞいに鎮座する稲毛神社だ。
川崎市内では唯一の別表神社ということで、市街地にあって小ぶりながら、重厚な雰囲気を醸し出している。
社伝には興味深いことがいろいろと書いてある。
いわく稲毛神社は、第12代景行天皇の御代には「武甕槌宮」として存在していたらしい。長浜浩明さんの計算だと、景行天皇の在位は西暦290〜320年にあたる（参考記事）。邪馬台国の卑弥呼が死んだのが248年と言われているので、かなり古くからある神社だということになる。
そしてそれから200年以上たって、第29代欽明天皇が東国の動乱への対策として、新たにフツヌシ、ククリヒメ、イザナギ、イザナミを配祠したそうな。「以降長らく勅願所とされた」とも。
興味深い点はふたつだ。
まず、元々はタケミカヅチが単独で祀られていたところに、後からフツヌシが加わるパターンといえば藤原氏の春日大社が有名だが、この二大軍神を合体させてパワーアップを図る手法には、古い先例があったという点だ。春日大社の成り立ちを考える際に、念頭に置くべき点だと思う（この点はまたいずれ）。
ククリヒメの配祠も興味深い点だ。
黄泉の国からの出口で口論するイザナギとイザナミの夫婦にククリヒメが「何か」を言うと、イザナギはそれを「褒めて」帰って行ったと『日本書紀』の「一書（第十）」にある。
wikiによれば「この説話から、菊理媛神は伊奘諾尊と伊弉冉尊を仲直りさせたとして、縁結びの神とされている」そうだが、稲毛神社の社伝を見る限り、「縁結び」というより「和解」の神という印象がぼくにはある。欽明天皇は、東国の動乱に「和戦両様」の構えで臨んだのだろう。
いずれにしても全国2700社以上の白山神社で、人々は「縁結び」や「和解」といった願いを託し、ククリヒメを祀ってきたのだろう・・・と素直に考えればいいものを、中には妙なことを考える人もいる。1992年に発行された『神道の本』（学研）によると、ククリヒメは「古代朝鮮起源の山神」なんだってさ（笑）。
「白山信仰は朝鮮半島から日本に持ち込まれ、日本のシャーマニズムと融合していった可能性が非常に高い」そうで、「日本と古代朝鮮の大変なつながりの深さを示すものとして、改めて注目されるのである」んだと。
もちろん、それから30年近くたつが、そんなヘンテコな説は誰にも注目されてないようですよ。
まぁ1992年と言えば、朝日新聞が仕掛けた「慰安婦問題」がヒートアップしていて、日本人の自虐史観がピークにあった時期ではあるが、それにしても古代史がらみの本って朝鮮コンプレックスが強すぎて、ウンザリさせられるケースが多過ぎる。
これはぼくが嫌韓だから（笑）言うのではなく、第三者である中国人が書いた『魏志韓伝』によれば、弥生時代の朝鮮半島は「倭」より劣る文化レベルだったわけで、どの時代でも無条件で朝鮮半島が上流のように言うことは、ただの知的怠慢、思い込みだとぼくには思える。
上の写真左は稲毛神社で買ったお守りで、なんと春に見に行ったチブサン古墳（山鹿市）の壁画がモチーフになっている。強烈な目力で厄を祓うそうな。右は川崎市民のソウルフード（？）、ニュータンタンメンの並盛りに、きくらげトッピング。稲毛神社からクルマで5分ほどの京町店にて。
さて、そうやって合体軍神と和解の姫神を祀っていた稲毛神社に転機が訪れたのが、平安末期。
この地を領有した河崎基家という武士が勧請してきたのが「山王権現」なる神さまだ。この神さまが実にややこしい。
wikiによると「山王権現とは、日枝山（比叡山）の山岳信仰、神道、天台宗が融合して成立した、延暦寺の鎮守神である」とのことで、大学受験程度の日本史の素養しかないぼくなどは、何を意味してるのかも、何が有り難いのかも、さっぱり分からない体たらくだ。
おそらく、その実態は複雑すぎて、矛盾も随所にあるのだろう。
だが肝心なのは、川崎（河崎）の人たちが、山王権現という複雑なものを複雑なまま受け入れてきたという現実だ。
その現実は、ぼくには何とも日本人らしい姿に思える。
周辺環境の変化に対応すべく、日本の国防や安全保障は日々複雑化してるのに、肝心の憲法9条はほったらかし。山王権現なんて、訳の分からない神さまを拝み続けてきた河崎村の住民と、今も何も変わらない。
あ、これ日本人批判をしてるわけではないので。
白洲次郎ならプリンシプルがない！と怒るのかも知れないが、ぼくは平安時代も令和の今も、日本人は日本人だなぁと感心してるだけだ。
以前の記事で、『魏志倭人伝』に描かれた1800年前の「倭人」が、ぼくら日本人といたって似た精神を持っていることに触れてみたが、稲毛神社の社伝からも、それは同じように知ることができる。それは「この国のかたち」の根底をなすものだ。
そして「この国のかたち」とは、「憲法」のことを指す。
これはぼくが適当に言い出したことではなく、護憲派の作家として有名な井上ひさし氏が、リベラルの帝王・司馬遼太郎の著作『この国のかたち』（1986〜1996年/文藝春秋）について言及した一説による。
井上ひさし氏の指摘は間違ってない。ネット上の辞書によれば、英語のconstitutionには「構成、組織、構造、体質、体格、気質、性質、憲法、政体、国体」（weblio）などの訳があげられている。要するに何かの「かたち」を表しているわけだ。『この国のかたち』という表題は、おそらく「憲法」のことだと思います。司馬さんに伺おうと思いながら機会を失ってしまいましたが、『この国のかたち』は憲法の一番正しい定義だと思います。（『二つの憲法』2011年/岩波書店）
ならば「憲法」とは、ウチの国はこういう国ですよ、という自己紹介文のようなものだろう。古代史で言えば、朝廷の役人の心得や理想を列挙した『十七条憲法』よりも、中国向けに本格的な漢文で日本史を綴った『日本書紀』の方が、「憲法」の意味するものに近いと見る。
しかし、そんな自己紹介文に「うそ」が記載され、現実の日本の姿とかけ離れていたとしたらどうだろう。かつて明治政府は、江戸幕府が結んだ不平等条約を改正するために、必死になって研究して、近代国家として欧米に引けを取らない明治憲法を作成した。憲法は、国の表看板であり、縦書きの名刺だ。でもそこに「うそ」が書いてあったら・・・。
「この国のかたち」は、誰かエライ人が決めるようなもんではないし、ましてや共産主義にかぶれたアメリカ人が決めることでもない。この時代を生きる日本人が選んできた現実こそが、「この国のかたち」だ。政治の仕事はその「現実」を読み取って、汲み上げて、そのつど憲法典の記述を修正していくことだ。
とぼくは思う。
・・・が、人間、初めてのことは中々踏ん切りがつかないもの。間違った修正や追加をしてしまう恐怖も、確実に存在する。ならば、なくてもいいものを削除することから始めてみれば良いのではなかろうか。70年もの太古の昔、当時の国際情勢に合わせて書かれた「前文」、いくらなんでも古文書すぎるだろ。
まずはこれを捨てるかどうかの国民投票を実行するのが、憲法改正の初心者にはお手軽な気がする。もちろん削除のあとは、「悠久の歴史がどうしたこうした」みたいなポエムは必要ないので、空白でいい。それか、ドイツの『ボン基本法』みたいなシンプルなやつがいい。
上の写真は「諏訪大社（下社秋宮）」のプラモデル。城や寺はぼくらが小学生だった頃から売られていたが、神社まであったとは・・・。オタク道、おそるべし。
参議院選挙の開票番組を見ながら書いていたので、変な展開の記事になったが、要は古い神社には「この国のかたち」を知るヒントが沢山あって面白い、が話の結論だ（笑）。
近々、見物に行く予定の諏訪には、「諏訪大社」と呼ばれる神社が4社もあるのだとか。ヒントの量も、4倍か？
つづく
