刺田比古神社のミチノオミ（道臣命）- 神武東征編その7
上の写真は、和歌山城や県立博物館から近い市街地に鎮座する、刺田比古神社（さすたひこじんじゃ）。熊野上陸の際の大嵐で、兄弟を失ったあとの神武天皇を支えた大功臣、道臣命（ミチノオミ）を祀る。
八咫烏（やたがらす）の導きに従って大軍を監督して、無事に宇陀まで進軍させたり、あるときは待ち受ける敵の計略を見破ったり、またあるときは敵にを計略を仕掛けたりと、『日本書紀』が記す道臣命の活躍は目覚ましい。懐かしの光栄『三國志』なら武力90、知力90の趙雲子龍といったイメージか。
この道臣命を祖とするのが、古代豪族の大伴氏だ。
大伴氏というと、ぼくらネトウヨ（笑）の脳裏に真っ先に浮かぶのは「海ゆかば」の文化人・大伴家持だが、もとはゴリゴリの体育会系「軍事氏族」だったそうな。主に外征を担当する物部氏に対して、大伴氏は宮城の警護や反乱の鎮圧などを担当したんだとか。
うむ、それも趙雲っぽいな！
そんな大伴氏のご先祖は、武力・知力だけでなく「魅力」のパラメータも凄かったようだ。
土地の豪族、八十梟帥（ヤソタケル）との決戦を控えた神武天皇は、必勝を期して「顕斎（うつしいわい）」なる儀式を行った。皇祖神・高皇産霊尊（タカミムスビ）を自らの心身に憑かせて、目に見えるようにして祀る、という意味らしい（『日本の宗教の事典』学研）。
このとき、斎主（いわいぬし）つまり神主に指名されたのが道臣命だったのだが、天皇から「厳媛（いつひめ）」という女性の名前を与えられている。神に仕えるのは女性だった時代だ。マジメな儀式なんだから、女装もしただろう。道臣命の容貌が優れていなければ、天皇に指名されるはずもない。マッチョなイケメンが女装して、くそ真面目に女性シャーマンを演じている光景は、想像すると笑えるかも。
そういえば神武兄弟の母君「玉依姫命」を、女性シャーマンを表す一般名詞だと考える説がある。
ぼくらも南九州で見てきたように、タマヨリヒメの本場（？）といえば宮崎県だと思うが、どういうわけか千葉県にも、タマヨリヒメをご祭神とする神社、しかも一の宮がある。
上総国一宮、玉前神社（たまさきじんじゃ）だ。
左の写真は、九十九里浜の釣ヶ崎海岸に立つ鳥居で、タマヨリヒメが漂着した場所だと伝わる。右は小ぢんまりしているが、黒ベースに赤のラインが格好いい拝殿。
社地は市街地にあって、お山のぐるりを車で一周できてしまう立地だが、こういう神社はご神体が「モノ」であるケースが多いような気がする。玉前神社もご神体は「玉」で、江戸時代の記録だとご祭神は「玉前命」だと書かれている。
それがなんで神武天皇の御母堂になったかと言えば、『古事記』や『先代旧事本紀』に名前の見えている神以外は祭神として認めない、という吉田神道の「独断の余弊」だと、柳田国男は書いている。んで続く文章の中で、タマヨリヒメは普通名詞だと柳田國男は言う。やや及び腰の文調から察するに、これは当時、柳田国男の独創だったようだ。
自分の見るところでは、玉依姫という名はそれ自身において、神の眷顧をもっぱらにすることを意味している。親しく神に仕え祭に与った貴女が、しばしばこの名を帯びていたとてもちっとも不思議はない。というよりもむしろ最初は高級の祭仕女官を意味する普通名詞であったと、見る方が正しいのかも知れぬ。（「玉依姫考」/『妹の力』角川ソフィア文庫）
面白いのは、「玉」に仕える巫女が「玉依姫」になった結果、玉をご神体とする県社・郷社の祭神が神武天皇になったのでは、という考察だ。ぼくらも北口本宮冨士浅間神社の摂社に「神武天皇社」を見たことがあるが、柳田曰く「玉依姫とその御子（玉）」への信仰が、やがて「御子」が日向の玉依姫の実子、神武天皇へと転じたのだろうとのことだ。
上は3月に参拝した、鎌倉の龍口明神社でいただいた御朱印。
玉のようなわが子、のちの神武天皇を見守る玉依姫のイラストが泣ける。
ところで、文献上での最初のシャーマンといえば、邪馬台国の卑弥呼だ。『魏志倭人伝』に出てくる「鬼道」が、シャーマニズムを表しているそうだ。んで、邪馬台国の話題となれば取り上げたいのが、長浜浩明さんの新刊『最終結論「邪馬台国」はここにある』（展転社）だ。
まだ読んでない人もいるだろうから「最終結論」については控えるが、前書『日本の誕生』と大筋は変わっていない。ただ、前書では長浜さんの比定地には弱いところがあって、要は物証が少なかった。弥生時代の遺物はあれこれ出土しているものの、大規模な遺跡が見つかっていない地域・・・。
例えば、2015年の『日本発掘！』（朝日新聞出版）のなかで石川日出志という先生が、邪馬台国は「少なくとも九州ではない」と断言している。その理由は、「奴国」「伊都国」以上の規模の遺跡が発掘されていないから、だそうだ（ただこの先生は、当時の吉備や出雲に大きな勢力が存在していたことは認めているわけで、それらが『倭人伝』に全く記録されていない点をどうお考えなのかは、シロウトのぼくには計り知れない）。
それで『邪馬台国はここにある』を開くと、おお、今回はさすがに言及されている。
小郡市埋蔵文化財調査センター所長の片岡宏二氏の著作を引いて、筑後川下流域で近年おこなわれた圃場整備事業や九州新幹線の建設に伴う発掘調査によって現れた、「大規模な集落の片鱗」を物証として挙げられている。
長浜さんが引用したのは久留米市の「塚畑遺跡」で、ここからは掘立柱建物が220棟、竪穴住居が200棟が、見つかっている。だがこれだけじゃ全然足りない。『魏志倭人伝』には、邪馬台国には「7万戸」あったとされるのだ。
片岡宏二氏の『邪馬台国論争の新視点』（雄山閣）には、2019年末に増補版が出ていたので、ぼくも買ってみた。それでザックリ要旨を言うと、片岡氏は「邪馬台国遺跡」みたいなもんは存在しないとお考えのようだ。
上の「図16 弥生時代後期のクニ想定図」で、筑紫平野をおおう「うすいアミ」として描かれているエリア全部が、合わせて「邪馬台国」なんじゃないか、今までは「奴国」や「伊都国」の遺跡のように、集中して現れて来なかったから見えなかったクニが、最近の発掘によって見えてきたんじゃないか、というのが片岡説だ。
これは面白い。
『日本発掘！』で石川という先生は、全容が視認できる吉野ヶ里遺跡に比べると、奴国の遺跡は一見小さく見えるが、それは「住宅地になっているから、いまは全体が見えないだけです」と言う。
でもそれ、片岡氏には同じロジックで反論されるんじゃなかろうか。「邪馬台国」は、バラバラの状態でしか見つかっていないから、一見存在しないかのように見える、と。
・・・どうも石川という先生の説明は分かりにくいなぁ、ぼくには。
増補版では、ごく最近発掘された環濠集落も挙げられていて、上記の地図はさらに充実しているようだ。
ある場所では堀立柱建物が140棟、またある場所では竪穴住居150軒、堀立柱建物10棟、また別の場所で竪穴住居160軒、堀立柱建物30棟、周溝状遺構40基、さらに他の場所では幅6m、深さ1.5mの大溝が直線で300メートルも掘られ、その両側に竪穴住居100軒以上・・・。こりゃ筑紫平野の表面全体を引っぺがしたら、7万戸ぐらい余裕で出てくるんじゃないの？（笑）
邪馬台国九州説のもうひとつの弱点が、卑弥呼の「墓」だ。
筑紫平野には、これぞ大権力者・卑弥呼の墳墓なりと断言できるようなものが見つかってないが、奈良盆地には日本最古の前方後円墳「箸墓（はしはか）古墳」がある。その築造年代は3世紀半ばで、248年に亡くなった卑弥呼の墓にはピッタリ合う。
だが、前方後円墳の入門書を読む限り、どうもぼくには箸墓が卑弥呼の墳墓とは思えない。読んだのは広瀬和雄教授の『前方後円墳の世界』（岩波新書/2010年）。
教授によれば、2世紀後半から3世紀前半に日本の各地で「王墓」とよばれる大型墳墓が築造されていったが、やがてそれらの諸要素を統合した形で前方後円墳が誕生したのだそうだ。
前方後円墳の墳形は吉備・讃岐・播磨・大和などの諸地域、墳丘を飾る葺石は出雲地域、円筒埴輪につながる特殊器台・壺形土器は吉備などの地域、刳り抜き式木棺と竪穴石槨のセットは吉備や畿内などの地域、中国鏡、装身具、鉄製武器などの副葬行為は西日本各地といった具合に。
弥生墳墓によるかぎり、大和地域の政治勢力が、各地域の首長層を力で屈服させた、との説明は困難です。むしろ、各地の勢力が共存していたというイメージがふさわしいようです。（『前方後円墳の世界』広瀬和雄/岩波新書）
だが、『魏志倭人伝』に描かれた邪馬台国のイメージはどうだろう？
独身のまま、千人の侍女にかしずかせて、人に会わず引きこもっている女王。
その居室や宮殿・物見台・砦はいかめしく作り、常に警備のものが武装して守護している。
北の伊都国に統率者を派遣して睨みを効かせ、諸国を恐れはばからせている。
南の狗奴国とは交戦中で、中国に援助を求めている。
248年に卑弥呼が死ぬと男王が立ったが、国中がそれに従わず、殺し合いを始めて1000余人が死んだ。
卑弥呼の一族の娘を王に立てて、混乱はようやく収まった・・・。
（参考『倭国伝』講談社学術文庫）
考古学に裏付けられた箸墓古墳誕生に至る「共存」のストーリーと、『魏志倭人伝』に描かれた邪馬台国の殺伐としたストーリー。
ぼくには全く別のエリアで起こった、別のことにしか思えないんだけど。
箸墓古墳が卑弥呼のお墓なら、卑弥呼の宮殿では？と目されるのが「纏向（まきむく）遺跡」だ。
2009年、ついに奈良盆地に王宮を思わせる大規模建屋が発見されたのだ。
「図24」は分かりやすいので『研究最前線 邪馬台国』（朝日新聞出版）から持ってきたものだが、纏向遺跡には周辺国からさまざまな土器が持ち込まれていることが分かる。箸墓と纏向には、広瀬教授の言われる「共存」という同じストーリーがあるようにぼくには思える。
だが、ここから除外されているエリアがある。
九州だ。
纏向からは九州の遺物はほとんど出ていないんだとさ。ならば九州にだけは、本州と異なるストーリーがあったと考えても、それほど無理矢理でもない気がする。
『前方後円墳の世界』には他にも興味深いことが書いてあって、卑弥呼が死んで邪馬台国が内戦をしてた頃、箸墓に始まった前方後円墳は、北は栃木県から南は大分県にまで「同時多発的」に広がっていったそうだ。
もしも前方後円墳が卑弥呼の墓のコピーに過ぎないなら、このスピード感はないだろう。
西暦250〜300年には、すでに何らかの広域な政治的ネットワークが成立していたと、広瀬教授は述べられている。ここでも当時の中国人が見た「倭」とは違う「日本」が、中国人の視界の外に存在してたように、ぼくには思える。
なお、だいぶ先の話題になるが『前方後円墳の世界』では、考古学的な見地から「河内政権論」に疑問を呈している。むろん、その元になった「三王朝交替論」も「騎馬民族征服王朝説」にも根拠がないとしている。ぼくもそれらは学説というよりも、皇室の歴史を否定したい戦後左翼イデオロギーだと思うが、それを戦後左翼イデオロギーの本丸・岩波新書で展開した広瀬教授こそ、本当のリベラルだと感動する。
さて、長浜さんの明快な論理にも、いつも感動を頂いているが、実は今回は一点だけ疑問が残った。
崇神天皇（在位207ー241年）の時代に四道将軍として活躍した一人に吉備津彦（きびつひこ）がいるが、長浜さんは講談社学術文庫の訳をもとに、吉備津彦が「西海」つまり九州に遣わされたとして、邪馬台国崩壊への道を構想されている。だけど、『日本書紀』の原文には「吉備津彥遣西道」とあって、吉備津彦は「西道」つまり山陽地方に派遣されたんじゃないだろうか。
ま、邪馬台国談義は楽しいけど、キリがないので（今回はw）終わりにしなくては。
次回こそスサノオの話題に、つづく、予定。
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