富士山本宮浅間大社 - 火の民族編その2
前回の記事の補足から。
『日本書紀』は「本文」と「参考文」の二段構成になっていて、本文は編集委員が認める日本の正史で、参考文は「一書に曰く」と異説が併記されている。
このうち『古事記外伝』（藤巻一保/学研）で「天皇家の伝承を第一に重んじてまとめられている」とされるのは、本文の方だ。「一書に曰く」には本文と矛盾する異論も多数あるが、この点にこそ、当時の官僚や知識人を広く集め、客観性を高めて作り上げられた『日本書紀』の特徴があるようだ。
一方、『古事記』の方は太安万侶と稗田阿礼の二人が密室で作った本で、『古事記外伝』ではそこへの藤原（中臣）氏の介入を考えている。それは例えば「天孫降臨」の場面での両書に違いなどに、如実に見ることができる、と。
繰り返しになるが『日本書紀』本文では、天孫降臨の司令神はタカミムスビただ一人で、天孫ニニギもたった一人で誰にも会わずに高千穂峰に降り立った。それが皇室の本来の伝承で、『古事記』にしか出てこない大勢のキャストは藤原氏の必要性に基づく演出だ、という話。『日本書紀』の本文が、司令神としてのアマテラスも、五伴緒も、サルタヒコも、アメノウズメも、いっさい出さずに天孫降臨を描いていること自体が、『古事記』の天孫降臨神話は、天皇家自身の神話とはさして深い関連をもたない、いうなれば中臣氏の「事情」にもとづく神話だということを、暗に示していると筆者は考えるのである。（『古事記外伝』藤巻一保/学研）
似たような展開は同じく重要な「伊勢遷祀」の場面にも現れているが、いずれも皇室にとっては意味がなく、藤原氏にとっては多大なメリットがある修正、変更、加筆などがなされているという分析だ。
ま、詳しくは『古事記外伝』を。
さて、世間を騒がす新型肺炎の感染にビビりつつ、先日は富士宮市に鎮座する富士山本宮浅間大社にお詣りしてきた。天孫ニニギが地上で娶ったコノハナノサクヤヒメ（木花開耶姫）を祭神とする浅間神社、1300社の総本社だ。社殿はあの徳川家康の造営によるとかで、本殿が二階建ての「浅間造」という珍しい形式で、全国に4社しかないそうな。
我らが『ヤマタイカ』では1コマしか登場しないうえに、社名まで間違えられていて少々気の毒な扱いなんだが、「火の民族仮説」を追う上では重要な神社だと考えて訪問してみた。
ページトップは、浅間大社の近くにある「富士山世界遺産センター」最上階の展望ホールから撮った富士宮市の写真。
鳥居の向きを見れば分かるように、浅間大社は富士山を背に負ってない。富士山をご神体とするのに、拝殿からは富士山を拝めない。45度、ずれている。
これは面白い。S級、A級の神社にはたいてい不思議な話がくっついてるもんだが、ここ浅間大社もそうなのか？
そもそも、富士山の噴火への備えとして浅間大社がこの地に選ばれたのは、境内にある「湧玉池」の存在が理由らしい。池には富士山の雪解け水が、一日約30万トンも湧出するという。この水の力で富士山の火を鎮められないか、と昔の人は考えたんだと『関東の聖地と神社』という本に書いてある（辰宮太一/JTBパブリッシング）。
なるほど、まずは湧玉池ありきということか、と改めてグーグルマップなど開いてみれば、浅間大社は富士山頂から見て南西の方角、すなわち「裏鬼門」に建っていることが分かる。それでは、と富士山頂から北東を見れば、北口本宮冨士浅間神社（富士吉田市）が鬼門に鎮座している。ちなみに江戸城の鬼門には寛永寺、裏鬼門には増上寺というのは有名な話だ。
・・・むむぅ、そう言えば鬼門や裏鬼門には「鏡」を置くと良い、と風水の本には書いてあったが、浅間大社の「鏡」が湧玉池だとするなら、北口本宮にも「鏡」があるんだろうか。これは一度、自分の目で確かめに行かないとならないな。
ところで浅間大社では、社伝（御由緒）にも面白いことが書いてあった。
曰く、第7代孝霊天皇の御代に富士山が噴火して住民が離散した、んだと。だが、wikipedia（富士山の噴火史）等に記載されてる通説では、正史での富士山噴火の初見は『続日本紀』天応元年（781年）7月条であり、それ以前は穏やかな山としての表現のみで噴火は起こっていなかった、とされている。
それで調べてみたところ、富士自然動物園協会という社団法人が発行していたハンドブックに、西暦200〜300年頃の事件として「噴火。天然木炭のC14による推定」という記述を見つけた。ただ、ハンドブックにはどこのどなたが推定したか書いてないので困ったが、ググってみたら産総研「地質調査総合センター」のサイトに、元ネタと思われる記事を見つけることができた。
富士山、1000年前の噴火に新事実 ー新富士火山、最近3000年間の噴火史ー
どうやらサイト中の表にある「滝沢火砕流」が、孝霊天皇の御代の噴火に当たりそうだ。孝霊天皇の在位は長浜浩明さんの計算によれば西暦110〜148年で、地質調査総合センターの推定より100年ほど古い時代になるが、まずは弥生時代後期に富士山の噴火があったのかどうかが、先に議論される話だろう。
写真は、浅間大社からクルマで10分ほど登った森の中にある、山宮浅間神社の鳥居と、遙拝所からの富士山の眺め。社殿のない原始的な神社として知られる山宮浅間神社だが、世界遺産センターで¥500で買った本には面白いことが書いてあった。
なんでもこの場所は、「噴出して流れ出た青沢溶岩流の先端部」にあたるんだとか。
東日本大震災のとき、過去に津波が遡上してきた場所には神社が建ってることが多いと聞いて、昔の人の知恵には感心させられたもんだが、ここでも神社が命を守る目印になっていたようだ。
なお『走湯山縁起』という古文書には「清寧天皇三年」に富士山が噴火したとあるが、これも正史には記述がないことを理由に、なかったことにされてる記事を見かけた。だが地質調査総合センターのサイトには、西暦500年前後の噴出として「青沢溶岩流」の名前があり、長浜暦によれば清寧天皇の在位は480〜485年なのだ。古文書と最新科学の一致・・・ほんとに面白い。
最後に回ったのは、山宮浅間神社を西に下った田んぼの中にある大鹿窪遺跡。
縄文時代草創期（約15000 - 12000前）の遺跡で、日本最古の「定住集落」の跡らしい。富士山が今の姿になったのは10000年前ぐらいの火山活動だと言うから、そこいらの縄文人は噴火を恐れて逃げていったのかと思えば、やや北にある縄文時代成熟期（約5000 - 4000前）の千居遺跡には、ストーンサークルによる富士山祭祀の跡が見つかってるのだとか。どうやらずっと住み続けていたらしい。
なぜか危険な火山の近くに住みたがる縄文人・・・、ヤマタイカ「火の民族仮説」のスタート地点だ。
ところで、長浜本と並ぶ愛読書になりそうな『古事記外伝』だが、一部に不満もある。われわれ中高年にありがちな、古代の朝鮮半島を上流に見ようとする戦後の自虐史観の影響だ。
例えばコノハナノサクヤヒメと出会うちょっと前の、天孫ニニギが降臨する場面で、『古事記外伝』はこんな解説をしている。
『古事記』の天孫降臨神話のつづきを読もう。
サルタヒコに先導されて、天孫は九州の高千穂の峯に天降った。その地を称えて、ニニギは「ここは韓国に向い、笠沙の御前に真来通りて、朝日の直さす国、夕日の日照る国なり。かれ、ここはいと吉き地」（この地は朝鮮に相対しており、笠沙の御碕にまっすぐ道が通じていて、朝日のまともにさす国であり、夕日の明るく照る国である。だから、ここはまことに吉い土地だ）だといい、宮殿を建てて住みはじめた。
天降ってまず最初に、「韓国」に向いていることをよい土地の条件に挙げているのは、大王家と朝鮮半島の、なみなみならない関係の深さを物語っている。
なるほど確かに『古事記』ではニニギが「韓国（からくに）」と言っている。だが『古事記外伝』では、『古事記』には藤原氏の作為があり、本当の皇室の伝承は『日本書紀』本文だと繰り返し論じてきたはずだ。では同じ部分を、当の『日本書紀』本文は何と書いているのか。
このようにして、皇孫のいでます姿は槵日の二上（霊奇な峰の二つ並び立つ山）の天浮橋から、浮島があって平らな所に立たれ、荒れてやせた不毛の国のずっと丘続きに良い国を求め、吾田（鹿児島県薩摩半島南西部の南さつま市加世田付近）の長屋（長屋山）の笠狭の碕（野間岬）にお着きになった。（『日本書紀 全訳 上巻』宮澤豊穂/ほおずき書籍）
荒れてやせた不毛の国、原文だと「空國（空国）」、皇室の正史『日本書紀』本文にはそう書いてあるのだ。
「韓国」ではない。
すると『古事記』の「韓国」とは「空国」であり、その「空」を「から」と読み、何時しか「韓国」と当て字されていたことになる。同時に「韓国岳」は「空国岳=不毛の土地にある山」が正解となる。（『古代日本「謎」の時代を解き明かす』（長浜浩明/展転社）。
うむ、いつもながら長浜さんの説明は明快だ。理系のエンジニア出身で、学会にも業界にも何の所縁もないおかげで、変なバイアスが掛かることがないんだろう。『古事記外伝』は素晴らしい本だが、「業界人」の書かれた本からは見えない縛りのようなものを感じる時が、たまにある。
さて、それはそうと、実際に富士山近くに行ってみたことで、がぜん「火の民族仮説」への興味が増してきた。縄文人の心を知ろうと思うなら、自分が火山の近くに行ってみるしかない。次は箱根か、富士吉田か、あるいはいっそ高千穂峰を目指そうか。
つづく
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